地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。
　 又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身。现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几呼限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。

    丁福保《佛学大辞典》又云：大日如来为密教之本尊，梵名谓之摩诃毗卢遮那Maha^vairocana，摩诃者大之义，毗卢遮那为日之别名，故译云大日。又，毗卢遮那者光明遍照之义，谓之遍照如来。又，云最高显广眼藏如来。大日经疏一曰：‘梵音毗卢遮那者是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方分，若照其外不能及内，明在一边不至一边，又唯在昼光不烛夜；如来智慧日光则不如是，遍一切处作大照明矣，无有内外方所昼夜之别。（中略）世间之日不可为喻，但取是少分相似，故加以大名曰摩诃毗卢遮那也。’演密钞二曰：‘毗云遍，卢遮那云光明照，为顺此方云光明遍照。’金刚顶经义诀曰：‘梵音毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也，卢遮那者广眼也，先有翻为遍照如来，又有翻为大日如来，此盖略而名义阙也。’金胎两部之大日各异。
    汉译又有毗卢遮那、卢舍那、遍一切处、光明遍照等名。该词在佛教各宗之间的用法并不一致。华严宗以‘毗卢遮那’为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法本身的法身佛。法相宗以之为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以之为释迦牟尼佛的法身。密教则奉为真言密乘的教主，而译之为‘大日如来’，或称‘摩诃毗卢遮那’，而以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊。总之，在不同宗派的诠释下，此词的译名及意义，曾有若干程度的差异。
   由于密宗奉此佛为教主，所以该宗又名大日宗，或毗卢遮那宗。该宗有五方佛之说，即大日如来（毗卢遮那佛）、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛。此五佛以大日如来为中心，分别象征法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。所以，这五佛又称为五智如来（五方佛）。大日如来是密教最根本的崇拜对象，也是密教哲理的核心象征。由于如来智慧之光遍照一切处，能使三千大千世界普放光明，能开发众生之善根，成办世出世间之事业，因此以‘大日’作为名号。这一名号，可溯源自‘摩诃毗卢遮那’的意译。而最早创用‘大日’二字的，则是唐代的善无畏及一行。依《大日经》所说，大日如来又化现成执金刚、普贤、莲华手三位菩萨，普于十方宣说真言妙法。执金刚掌降伏，普贤掌息灾，莲华手掌增益。三位化身菩萨的力用，象征大日如来之不可思议的无量功德。
大日如来

     在形象方面，一般所见的大日如来像，系以璎珞、臂钏、腕钏、宝冠等装饰物庄严其身。印相方面，金刚界大日如来像以右手掌覆左手之食指，结智拳印；胎藏界大日如来像则左右手掌相叠，结法界定印。大日如来是藏密崇奉的最高本尊，视为理智不二的法身佛。在胎藏界与金刚界两部密教大法中，都是法身如来。在胎藏界代表理体，称毗卢遮那佛；在金刚界表示智慧，称大日如来。其造像特征为菩萨装，跏趺坐，戴五智宝冠，戴手镯、臂钏、璎珞等佩饰。在以大日如来为主尊的五方伸缩唐卡中，大日如来居于中，四面二臂，头戴宝冠，身着天衣，佩戴珍宝璎珞，具足作八种珍宝、十三种庄严，雍容华贵地坐在莲花、月轮为垫的宝座上。四面皆为白色，象征无垢。双手结定印，抱法轮于脐间，象征渍说佛法之轮永不止息。