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佛像常识之一
一、佛像造像的依据
佛。高肉髻与发，与一般人的髻与发不同，据《方广大庄严经》卷三所记：太子三十二相是：一者顶有肉髻，二者螺发右旋，其色青绀。《佛本行集经》卷十《相师占看品下》中说：“大王，是童子，头其上肉髻，犹如山顶”。在佛像顶上，造出如山顶状的高肉髻，佛发又多是右旋，后来又作螺形。 寺庙佛像制作就找福建诚美工艺
寺庙佛像制作中佛的鼻、目、耳，也是极为端正，非一般人所能比。据《佛说观佛三味海经》、《观相品》记：如来鼻高修而且直，当于面门，如来鼻端如鹰王嘴，鼻孔流光，上下灌注，二眉，形如月初，卷生诸毛，稀稠得所，随目形转，如来眼睫，施生七毛，轮廓众相。
白毫相。是佛像中一种特殊形象，在两眉之间，鼻的上面。《佛本行集经》卷十《相师占看品》中说：“眉间毫相”右旋宛转，具足柔软，清净光鲜。《方广大庄严经》卷三中记佛三十二，大人相的白毫相是：“眉间毫相，白如珂雪。”
寺庙佛像制作中佛座。有两种主要形式，一是方座，左右有二狮子的狮子座，一是有仰覆莲化的莲化座。据《大智度论》中解释：佛为人中师子，佛所坐处，亦名狮子座。复次王呼健人，亦名人狮子，人称国王，亦名人师子。又如狮子四足兽中，独步无畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏，故名能师子。唐一行也曾经解释到：“如来以菩萨为狮子座。释论云：”譬如狮子众兽中，独步以无畏，佛亦如是，于九十六种道中，一切除术无畏，故名人师子。唐一行也曾经解释：“如来以菩萨身为狮子座。释论云：譬如狮子众兽中，独步以无畏，佛亦如是，于九十六种道狮子座。”不过这样的狮了座，诸 天主也是可以用。唐道世《法苑珠林》卷三《三界篇奏请部》引《立世阿毗昙论》云：“时帝释天将诸天众，欲园游戏，至善法堂。诸开围绕恭敬人园，善法堂内中柱了边有狮子座，帝释升座，左右二边各十六天五行列而座。”狮子座，不是一般人所能坐的，只有国王，天主、或佛才有资格坐。
关于莲花座，《大智度论》中说：问曰：诸床可坐，何必莲华？答曰：床为世界白衣坐法。又以莲华软净，欲现神力，能坐其上，今花不坏故，又以庄严妙法座故，又以诸华皆小，无如此花香净大者；人中莲华大不过尺，漫漫陀耆尼池，及阿那婆达多池中莲华，大如车盖，天上宝莲化，复大拉此，是则可容结跏跌坐。佛所坐华复胜于此百知万倍，又如此华台，严净香妙可坐……，佛转法轮，或名法轮，或名梵轮。是梵天王坐莲花上。是故诸佛随世俗故，于宝华上结跏坐，说六波罗密闻此法者，毕至阿耨多罗三藐三菩堤。
须弥座。佛经中说：佛座称如须弥山，或胜过须弥山。《佛说观佛三味海经》卷七《四威仪品》中说：“是时佛身表里俱净，过于净妙，胜琉璃珠。于佛身内有狮子座，一一狮子座，如须弥山 ，一一座上，有一如来。”宋代大建筑家李诫《营造法式》须弥座条中指出：须弥座就是莲花座，第五层博为“合莲博”，第七层为“仰莲博”。在宋时，有人把佛称为须弥座，李诫所记的须称座，其实就是莲座或狮子座。因此，佛座正真的名称是莲座或狮子座，不是什么须弥座。
寺庙佛像制作中佛坐的姿势有以下几种：
1、结跏趺座，也叫作金刚跏趺坐，是最稳的种坐，坐姿有二种，一曰吉祥，二曰降魔。凡坐先后右趾押左股，后以左趾押左股，此即左舞右，左手亦在上，名曰降魔坐，诸禅宗多传此坐。吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二掌仰于二股之上，手亦右押左，安仰跏跌之一，各为吉祥，故如来常安此坐，转妙法轮。
2、菩萨跏跌从。也叫关结跏跌坐。清代人，工希查布的《造像量度续续补》中说：“左股一置右足而左足入于右股下，谓之菩萨跏跌。”此姿为石窟最常用的坐势。
3、莲化跏跌坐。是交脚的坐势。工希查布说：“两足少展而足胫左上右下，相交于二膝下者，谓之莲花跏跌。”
4、善跏跌坐。是两足下垂的形象，工希查布又说：“坐高座而两足下伸者，谓之善跏跌坐。”
立佛像与足下所踏之莲花。立佛像是释迦游化时和乞食的形象。佛足踏莲花的根据；唐道世的《法苑珠林》引《大悲经》说：“佛告阿难，汝观如来在路行时，能领大地，高处令下，下处令高，高下诸处，悉得平正；如来过后地辄还复”一切丘陵、坑、屏厕臭秽丛林、瓦砾皆悉扫除，平整清净，馨香芬烈，众华布地。如来足履，踏上而过。众花之中，莲花最为清净，柔软，所以佛不仅有莲座，而且有佛的脚，也踏着莲花。
佛光是寺庙佛像制作石窟造像中重要的组成部分。经论中说，佛的各部分都能放光。佛教认为佛光是有益有人的。《大智度论》中说：“佛人三昧……从其足下，千辐轮相，放六百千万亿种种色光明，普照十方无量无数如恒沙等。诸佛世界，皆令大明”，又说，"佛放光明，满之千大千大世界，三千大世界中出，遍至下方，能令一切闻法得度，以是为异。"因此，造佛像，不能不造佛光。佛光分身光、项光两种。
1、身光。又叫“常光”，“适意光”，“大光”。《大智度论》卷八解释说：问曰，今以复放常光而照千方？去何为常光？答曰：佛身四边各一丈光明，菩萨生便有此，是三十二相之一，种类丈光相，佛光能照十方，何又是常光一丈，而不是更大的光呢？《大智度论》中又说：於五浊世，为众生少德，小智故。受一丈光明，若受多光，今众生薄福钝，目不堪其明，如人见天身，眼侧失明，以光盛微故，若众生利根福重佛则为之现无量光明。故佛像背后要造出舟形的身光。
2、项光，又叫圆光。《佛说观佛三味海经，观相品》卷三中说：如来颈相，缺瓮骨满相，臆德字相，万字印相，是众字间，出生圆光於佛园光，了了如画，如镜见面，如是众相，名为园光。围绕货颈，上亦一寻，下亦一寻，左亦一寻，右亦一寻，足满八尺此光起时，佛内髻骨及佛头中，一切妙相皆悉映现。满足面相，光明可爱，人天净国，报得妙华，不得为譬。佛面光明，益更明显，佛颈、佛胸以及臂，胜前数倍，光更明显。
华盖。是敬佛的一种表现。《妙法莲花经玄赞》二本未（大正藏卷三四685页）：西域暑热，人多持盖，以花饰之，名为花盖。昔佛在世，与诸比丘阿难，从郁卑罗延国游行村落时，天盛热，无有阴凉，有放羊人见佛涉热，即起净心，编草作盖，用覆佛上游，随佛行去，去羊大远，放盖掷地，还趣羊边。佛笑告阿难言：此放羊人以恭敬心，而心草盖用覆佛上，以此功德，十三劫中不堕恶道。天上人间，生尊贵象。快乐无极，常有自然七宝之盖，而在上，意十三劫，出家修道，成辟支佛各阿耨婆达。
二、佛像的种类
1、四方佛与七佛。四方佛，根据《金光明经》，在《金光明经序品》中说：是金光明诸经之王，如是经典，常为四方四佛世尊之所护持。东方阿众，南方宝相，西方无量寿，北方微妙声《佛说三昧海经》卷九《本行品》中也说：东方有国，国名妙喜，彼土有佛，号曰阿众，南方有国，国名欢喜，佛号宝相，西方有国，国名极乐，佛号无量寿，北方有国，国名莲花华庄严，佛号微妙声。唐智凯把四面佛光比喻为四谛，他在《金光明经文句》卷一中说：四方四佛护护声，四方者四门也，四佛者，四门果上觉佛也四方是四谛智（苦、集、灭、道）观东方集谛，常非常，非无常不动，故名阿众，观南方苦谛，乐无去无来，法性实相，实相尊贵，故名宝相；观西方道谛，毕竟清净，法性寿命虚空等，故名无量寿；观北方灭谛，永寂我八密藏，故名微妙声。唐智凯把四面佛比喻为四谛，他在《金光明经文句》卷一中说：四方四佛护护声，四方者四门也，四佛者，四门果上觉佛也四方是四谛智（苦、集、灭、道）观东方集谛，常非常，非无常不动，故名阿众；观南方苦谛，乐无去无来，法性实相，实相尊贵，故名宝相；观西方道谛，毕竟清净，法性寿命虚空等，故名无量寿；观北方灭谛，永寂我八密藏，故名微妙声云云。
2、七佛，（七佛：毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮（婆）佛，拘楼孙佛，拘那舍佛，释伽迦叶佛）据《长阿含经》卷一《大本经》中记：佛告诸经丘，过去九十一劫时世，有佛名毗婆尸如来至真，出现于世，复次比丘，过去三十一劫，有佛名弃如来至真，出现于世。复次比丘，即彼三十一劫中，有佛名毗舍浮佛如来至真，出现于世。复次比丘，此贤劫中，佛名拘楼孙，又名拘那舍牟尼，又名迦叶，我今亦于贤劫中；成最正常。此乃佛教所谓过去庄严劫，七佛时代不同，代表了几种不同劫中的人寿。又说：毗婆尸时人寿八万四千；尸弃佛时人寿命七万岁；毗舍婆时人寿六万岁；拘楼孙时人寿命四万岁；拘那舍时人，寿命三万岁，迦叶佛时人，寿命二万岁，如我今时人寿命不过百。
3、千佛像。《三劫三千佛缘起》中说，三劫中每动有千人成佛。初者，华光佛为首，下至毗舍浮佛为首，下至楼至佛，于贤劫中次第成佛，后千人者，日光佛为首，下至须弥相佛，于是宿劫中当得成佛。《出三藏记集》卷四《失译杂经录》中有《三千佛名经》一卷。今日本《大正藏》中又收过去庄严劫，现在贤劫，未来考宿劫各一卷的《千佛名经》，可证千佛之说，由来已久。
三、菩萨像
菩萨，梵语是菩提萨锤，译为菩萨。菩提是“自行”，萨锤是“化他”，自修佛道，又用之于“化他”，故名菩萨。就是有佛道，又能教化群众的是为菩萨，菩萨是修大乘佛果的等觉菩萨一转就可成佛。石窟造像中的菩萨像，又分为正觉菩萨，与夹侍菩萨。弥勒菩萨就中正觉菩萨。佛两旁的菩萨是夹侍菩萨。
甲、正觉菩萨。正觉菩萨与佛同械作为主要的供养对象。
乙、思维菩萨像。是根据释迦牟尼本行中对各种物的思维而造 出的，如太子坐闫浮树下见弱肉强食状。
丙、夹侍菩萨，有1文殊、普贤；2观世音与大势至，此二菩萨为西方阿弥陀佛的两个上首菩萨。
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